غفلت‌های بشر ویرانگر است| همه مقدرات الهی در شب قدر از جنس نعمت است

به گزارش خبرگزاری رسا، حجت‌الاسلام والمسلمین عبدالکریم بهجت‌پور، در تفسیر سوره دخان که به صورت پخش زنده اینترنتی برگزار شد عنوان کرد: خداوند بعد از قسم به کتاب مبین در مورد نزول این کتاب در شب قدر می فرماید آنچه در زمین اتفاق می افتد ریشه آسمانی دارد و این ریشه های آسمانی حکیمانه است چرا که خداوند ناظر، حاضر و استوار است.

مدیر حوزه های علمیه خواهران افزود: خداوند بعد از تحولات در هستی به تناسب هر مرحله،با اراده هایی جهان را اداره می‌کند، تفاوت موحدان با دیگر موحدان در این است که ما یک کانونی هستیم و کل هستی را به یک کانون اراده ختم می کنیم و این کانون را نسبت به همه امور آگاه می دانیم، تحولات معلول تصمیاتی است که در جهان غیب گرفته می شود و این جهان غیب یک اراده دارد و اگر فرشتگان در این جا قراردارند در نظام هستی همه تحت صدور فرامین او هستند و فرشتگان وجود مستقلی نیستند و هر چه دارد تحت فرمان خداوند انجام می‌گیرد.

وی بیان کرد: مشرکان در سوره نجم به عنوان بیست و سومین سوره قرآن که بر پیامبر (ص)نازل شده است می‌گفتند فرشتگان همه کاره هستی و دختران خدا هستند و خدا، همه امور را به آنها سپرده است، در حالی که خدا می فرماید این‌ها رسولان من هستند و شبکه مدیریت هستی با طرح مساله قدر برای ما روشن می‌کند تا دچار تشتت ذهنی نشویم و رفتار موحدانه در این امر تاثیر به سزایی دارد.

حجت‌الاسلام والمسلمین بهجت‌پور خاطرنشان کرد: انبیای الهی و ائمه ذیل این اراده‌ها قرار گرفته و به مقدرات آشنا می باشند و در چارچوب مقدرات که در اختیارشان قرار گرفته است می توانند عمل کنند، همه آنچه انجام می‌دهند تحت تدبیر کلان الهی است و آنها در چارچوب هستند.

وی گفت: خداوند برای شب قدر، ویژگی‌های والایی را بیان کرده است، فرق یعنی جدا سازی و امر دستوری است و حکیم ریشه در دانش دارد و دانشی که قول فصل باشد نامش حکمت است همان طور که حاکم حق را تشخیص می دهد و می گوید حق با کیست، حکیم در امر متشابه اظهار نظر و حقیقت مطلب را روشن می کند وحکم غیر از علم است.

مدیر حوزه های علمیه خواهران افزود: حکیم بودن به همین دلیل از دانشمند بودن جدا می شود، حکیم با دیدن صحنه می تواند حقی را تشخیص دهد، گاهی مهندسی از دانش ساختمان اطلاع دارد و می گوید ساحتمان این گونه ساخته شود اما گاهی شرایطی پیش می آید که در این مورد که ساختمان بر اساس چه مبنایی ساخته شده است در می ماند.

وی تصریح کرد: اگر در گذشته پزشک را حکیم می نامیدند به این دلیل بود که وقتی بیمار نزد آن ها می‌آمد با وجود مشترک بودن ویژگی های درد می توانست بیماری را تشخیص دهد، پس بین حکیم و دانشمند تفاوت است وقتی می گوید کل امر حکیم یعنی دستوراتی که بر پایه استوار بنا شده است یکی از ویژگی های شب قدر این است که خدای متعال دستوراتی را صادر می کند که از جنس مصلحت است یعنی براساس تشخیص مصالح انجام می شود به خواست من توجهی نمی شود.

این مفسر قرآن کریم ادامه داد: گاهی انسان تقاضایی دارد که شر است، او باید ظرفیت ها را ببیند، همه ما می گوئیم ولی عصر ظهور کند، اما باید مصلحت اندیشی و فضای جهانی ارزیابی و آینده نگری شود، حکیم براساس لوح محفوط حکم می کند و دستور حکیمانه می دهد بنابراین توجه شود در این شب چه اتفاقی می افتد؛ اتفاقی از جنس حکمت است.

حجت‌الاسلام والمسلمین بهجت‌پور عنوان کرد: خداوند در آیه ای از سوره دخان می فرماید امری که از کانون جدا شود و اگر نام کانون را لوح محفوظ بگذاریم،در شب قدر نیز دستور حکیمانه جدا می شود برای اینکه مساله خوب جا بیفتد در آیه مستقلی نام خدا را ذکر می کند امر من عندالله گاهی مجهول می‌آوریم تا ذهن حساس شود که این امر کننده کیست و بعد می فرماید از طرف ماست، یک کانون بودن جهان غیب و سرنوشت پدیده ها را خوب درک کنیم و بعد تاکید مجدد می فرماید ما هستیم که رسولان را می فرستیم، یعنی اگر این حکیم در اختیار جبرئیل قرار می گیرد تا آیات وحی شده را بفرستد و یا در اختیار عزرائیل ، مرگ ها را قرار می دهیم و در اختیار اسرافیل، مباحث مربوط به پایان جهان را برعهده قرار می دهیم و در اختیار میکائیل مسائل مربوط به ارزاق را قرار می دهیم این ها ارسال شده از سوی ما و آنها پیک ما هستند و این سنت ماست که همیشه جهان جاری بوده است این دائما در حال تکرار و سنت ما بوده است و هر سال تکرار می شود و هر آن چه از عالم غیب است به اذن الهی است.

وی گفت: در آیه دیگری با یک مجهول آوردن بحث را به سمت خدا می برد و زمینه را برای معرفی پرورگار فراهم می کند و می گوید این رحمتی از سوی خداوند است و گاهی نیز از جنس عذاب است، مثلا همین کرونا از جنس عذاب است خداوند می فرماید هر آن چه در شب قدر جدا می شود رحمت الهی است و این در سوره نجم نیز تکرار شده است و می گوید قوم نوح و ثمود را نابود کردیم چرا که به نعمت‌های پروردگار خود شک می‌کرد و در سوراه الرحمن، نظام احسن ماندگاری اش بر مراقبت بر مجموعه است و اگر فتنه ای روشن شد می‌فرماید که آن را خاموش کنید.

مدیر حوزه های علمیه خواهران بیان کرد: غفلت‌های بشر ویرانگر است و گاهی خداوند در برابر این غفلت‌ها می‌ایستد و به میکروبها تا زمانی اجازه تخریب می‌دهد، بخشی از وظیفه خدا این است که جلوی فسادها را بگیرد و تازیانه عذاب را بر سر عده ای بزند تا جهان برپا بماند، اما همه مقدرات الهی در شب قدر از جنس نعمت است.

وی در بخش دیگری تصریح کرد: نگاه شیعی در پدیده انتظار این است که هر چه جهان فاسد شود اما نابود نخواهد شد، مصلحت این گونه است و اجازه نمی دهند نظام هستی را بر هم بریزنند پشتوانه همه این ها یک صفت است، انه هوالسمیع العلیم؛ خدایی که این امور به دست اوست دو اسم مهم دارد اول اینکه سمیع است که ارتباط آن با هستی و دیگری علیم یعنی تشخیص ها و ارتباط با آسمان هاست.

حجت‌الاسلام والمسلمین بهجت‌پور عنوان کرد: کسی که می خواهد از امر حکیم، مساله مبارکی را استخراج کند و در اختیار بشر قرار دهد و در هستی ظرفیتی را مقدر کند باید بداند نیاز بشریت چیست و از خواسته های بشر آگاه باشد و العفوها را بشنود و باید تقاضاها را بداند و نسبت به دعاها سمیع باشد و بداند چه چیزی به صلاح انسان است و ظرفیت ها و امکانات کدام است لذا روی این دو صفت تاکید شده است.

وی خاطرنشان کرد: خدایی که برای جهان غیب شب قدر امور را تقدیر می کند کاملا براساس شناختی است که از پدیده ها دارد در این جا عبارت الرحمن من ربک آمده است و این ربوبیت است، خداوند اسامی مختلفی دارد اما در این جا روی ربوبیت تاکید می شود پدیده ربوبیت بسیار مهم است در شکل گیری شخصیت دینی انسان ، بسیاری از افراد می خواهند با خدا ارتباط برقرار کنند از شناخت ذات خداوند اغاز می کنند تربیت عبادی ما از ربوبیت آغاز می شود.

مدیر حوزه های علمیه خواهران عنوان کرد: رب یعنی مالکی است که امور مملوک را تدبیر می کند و دارای صاحب اختیاری در حوزه تکوین است، مالکی که در مخلوق خود دخل و تصرف می کند و اگر موجود مختار است به او فرمان می دهد او رب است الله نیز چیز دیگری است بزرگترین موضع گیری ها در برابر انبیای الهی بر روی رب بوده است فرعون وقتی می خواهد خود را در برابر موسی و اعتقاداتش مطرح کند می‌گوید من بالاتری خدا هستم و صاحب اختیار اعلای شما هستم نمرود وقتی با حضرت ابراهیم بحث می کند بر سر رب بحث می کند خود فرعون نیز الله را قبول داشتند اما می گفتند اختیار در دست ماست.

وی تصریح کرد: مشرک می گفت در عالم تکوین اختیار توزیع شده است و لذا در برابر بت به خاک می‌افتاد و برای او قربانی و نذر می کرد و می گفت اختیار هستی دست اوست،در عالم تکوین سر این بود به سراغ چه کسی برویم و در این میان دعوا سر صاحبان قدرت است و اینکه دستورات زندگی را از چه کسی بگیریم

حجت‌الاسلام والمسلمین بهجت‌پور اظهار داشت: مساله ربوبیت بسیار مهم است که قائدتا خدای متعال می فرماید رب پیامبر در برابر ارباب آنهاست.